二、表现“mono”的绳文造型物（在译成中文的文章里，到处都是日文字母，不大合适吧，我建议用英文字母表示。接近汉语拼音，谁都能看懂）
　　“mono”是超越性的“力”。一万年前日本人持有的信仰，首先是超力信仰。
　　他们是怎样认识、怎样表现这种信仰的呢？
　　在众多的神灵中，以“mono”为名的神登场了。这是“mono”信仰融入神灵信仰的产物，其代表性的是名为大物主的神。根据神话中说的地点，大物主神是奈良三轮神社供奉的神。也就是说三轮山本身被看作是“mono”依存的中心。
　　让远渡重洋的人们感到震惊而钦佩的，应该是70%的国土都被森林覆盖的日本列岛的景色吧。那么，即使在这里承认“mono”依附的最大的“力”，也并不奇怪。
　　事实上，我们经过了一万年的岁月，在今天仍然把三轮山尊崇为“mono”所依附的山，所以也可以很好的了解，在古代这里的人们认为“主”是存在于此的。
　　但是，因为这里是非常重要的地方，“mono”作为“力”，不是“某种东西”，所以——即不是山、不是河、也不是人，更不是某座山、某条河、某个人。
　　面对树木郁郁葱葱，圆锥型的美丽的山景而感受到“mono”的人们，如果遇到同样的山，也会同样感受到“mono”吧。哪怕只是一棵树，也会有这种感觉吧。
　　《万叶集》（卷十六）中有一句诗歌：山死了，为什么呢，是因为山枯了。如果山上的树枯了，“mono”的“力”已经转移到其他的地方去了。因此“mono”是“力”而不是某种存在。三轮山正是“伟大的‘mono’的主”寓居的山，而山本身并不是所谓的“mono”。