二、「もの」を表現した縄文の造形物
「もの」は超越的な力であった。一万年前の日本人がもった信仰は、まず超力信仰だった。
それを彼らはどう見、どう表現しただろう。
カミの中にモノを名乗る神が登場する。モノ信仰がやがてカミ信仰の中にくみ込まれた結果の神名ではあるが、その代表が大物主の神である。神話が語るどころによると大物主の神は奈良の三輪神社の神である。つまり三輪山こそ「もの」が依りついた中心と見られていたことを物語っている。
海原をはるばると渡って来た人びとが絶大な驚きをもって見上げたのが、日本列島という七〇パーセントが森におおわれた國土の姿だっただろう。まずはそこに、「もの」の依りついた最大の力を認めたとしても、おかしくない。
じじつ、わたしたちは一万年前の年月をへて、今日になお三輪山を「もの」の依りついた山として尊崇しているのだから、ここに「主」の存在を認めた古代人の心も、よくわかる。
ただ、そこが大切なところなのだが、「もの」は力であって、品物――山でも川でも人でもない、ましてや何山でも何川でも何人でもない。
樹木の鬱蒼と茂る、円錐形の美しい山容に「もの」を感じた人は、同じような山があれば、そこにも「もの」を感じただろうし、たとえ一本の樹木でも、そこに同じような「もの」を感じたであろう。
『万葉集』（卷十六）に「山は死ぬ。なぜなら山は枯れるからだ」という歌がある。もう山の木が枯れれば、「もの」の力は他へ転移してしまっているのである。それほどに「もの」は力なのであって存在物ではない。まさに三輪山は「偉大なる「もの」の主」がまします山であって、山そのものが「もの」なのではない。
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二、表现“もの”的绳文造型物
“もの”是超越性的“力”。一万年前日本人持有的信仰，首先是超力信仰。
他们是怎么观察、怎么表现这种信仰的呢？
在众多的神灵中，以“もの”为名的神登场了。“もの”信仰正是融入神灵信仰的产物，代表性的是名为大物主的神。根据神话中说的地点，大物主神是奈良三轮神社供奉的神。也就是说三轮山本身被看作是“もの”依存的中心。
让远渡重洋的人们感到震惊而钦佩的，应该是70%的国土都被森林覆盖的日本列岛的景色吧。那么，即使在这里承认“もの”依附的最大的“力”，也并不奇怪。
事实上，我们经过了一万年的岁月，在今天仍然把三轮山尊崇为“もの”所依附的山，所以也可以很好的了解，在古代这里的人们认为“主”是存在的。
但是，因为这里是非常重要的地方，“もの”作为“力”，不是“品物”——即不是山不是河也不是人，更不是某座山、某条河、某个人。
树木郁郁葱葱，面对圆锥型的美丽的山景而感受到“もの”的人们，如果有同样的山，也会同样感受到“もの”吧。哪怕只是一棵树，也会有这种感觉吧。
《万叶集》（卷十六）中有一句诗歌：山死了，为什么呢，是因为山枯了。如果山上的树枯了，“もの”的“力”也会转移到其他的地方。因此“もの”是“力”而不是某种存在。三轮山正是“伟大的‘もの’的主”寓居的山，而山本身并不是所谓的“もの”。
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先生の教えをお願いします。
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本帖子最后于 2024/5/19 12:54:42 编辑 ]
靡不有初，鲜克有终……
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