正如先前在《广辞苑》的说明中陈述的那样，“mono”很容易转移，令人欣喜的是，它也能够很快传播开了。
  即使在今天的冲绳也存在着御岳信仰。可以看到仅在一棵树下放置贡品，真心祈祷几个小时的老婆婆。在这里，即使在今天也附着“mono”的神力。
  那么，关于这个“mono”的不固定性、超越物体表象的超越性，反过来说就是普遍性，而完全能够代表的重要的观点就是，代表绳文时代文化的绳文土器。
  那个，甚至被称作火焰形状的、造型美观的土器所表现的，无疑就是“mono”了。总之，作为寄托神力的单独物品（品物）的各自的造型，并不想表现什么。
  尽管如此，当我们面对绳文土器的时候，不是也会说“这里描绘的是神”，“不，是人”，“是云”，“不，是水”，之类的吗？他们并没有想表现任何这些东西的想法。
  他们只不过是想塑造出作为超越具体物体的、不固定的普遍神力“mono”的，也就是关于超力的东西的造型罢了。
  先人为超力而造形的、或者说是这种不可实现的造形的愿望，我们有必要理解。
  也有很多“燃烧的东西”（moeru mono）的例子。火也在燃烧，血也在沸腾，树的新芽也在萌发，（在日语中均可用‘燃烧’）。又或者云也在流动，水也在流动，人生也在流动。绳文土器是在为“燃烧物”、“流动物”而造型。
  因为是神力的表现，所以强壮的表现是理所当然的。相反，在让人悲伤的事物上，神力就不会停留。如果生前有人爱过，并且留有凝聚爱之力的土偶的话，随着这个人死去，土偶上的神力也会转移。
  特别是，强调乳房和性器之力的土偶极多。这是理所当然的事情，相反，这个人死去之后生命的生产也会消失，所以已经丧失功能的土偶，作为丧失神力的东西就难逃被毁灭的命运。土偶被发掘出土时一定是被破坏的，这也是因为上述原因。不管怎样，这也显示出了对于自始至终的“mono”——神力的信仰的缘故吧。


关于火焰形状的土器，我找了一张图片（伝新潟県長岡市馬高出土_火焔型土器_(J-39036)-1）
很好。看不出究竟是什么的、表现了mono的土器。



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