作为欧亚文化的一环，新的日本文化正在觉醒。
    不用说，在世界的范围内，非洲、地中海地区已经达到了很高的文明程度，希腊文明也传到印度（此句译错），罗马帝国的文明已经在广阔的欧亚大陆西侧深深浸透（扎根）。
    另外，黑海沿岸的斯基泰文化，由于地理位置的原因也必然会产生和亚洲的一体化。在这种逐草而居的文明里，远方的旅行者很快地对日本也产生了影响。（不久，日本也开始接受遥远的草原文明。）
    所以，新的文明在文化上是大陆性的，和以往的海洋性文化有很大差异。
    其中，“物”的信仰大幅度倒退，取而代之的新的信仰的中心便是“神”。如上所述，将这种“神”的信仰视为以朝鲜为窗口的欧亚的、也是以北方文化为主的信仰，是比较妥当的。
    果然，朝鲜语中的“kami”如果用日语发音的话听起来就像是“コム”（komu）。这也符合上文所说的“mana”到“mono”的音变规律。而且在中国用“神”这个汉字来称呼这种存在。由此可知，日本的“神”（kami）和汉族的被称作“神”的东西是相同的。
    同样地，北海道的人们将它叫做“カムイ”（kamui）。据我推测，“イ”（i）就是在朝鲜和古代日语中都存在的助词，作用是表示对某项存在的确认。
    那么“神”（kami，komu，kamui）究竟是什么样的存在呢？“komu”在现代朝鲜语中是指“熊”，在《日本书纪》中也出现过名为“熊津”“kumanari”的朝鲜的地区。现在公州博物馆也收藏着反映古代信仰的熊的石像。
    另一方面，有趣的是英语中的“bear”也可以用来指“神”，圆桌骑士们的王Arthur就是熊王。据传中国的圣人也是熊（《汉书》武帝纪，颜师古注）。
    但是，“神”并不等于“熊”这种东西。“神”说到底是超越性的存在，而具体意义上的熊，只不过是体现“神”的一种动物罢了。